文丨舞雩

涿鹿。

朔风阵阵，山雨欲来。

对阵双方是军容严整的炎黄部族和头插鸟羽、奇装异服的蚩尤部族。

这是一场注定只有一个胜利者的战斗，习惯成为赢家的蚩尤，第一次尝到不是主角的滋味……

/涿鹿的尽头

和阪泉一样，涿鹿究竟在哪里，考古专家也是云里雾里。

河北省涿鹿县的朋友们该提意见了，不就在我们这里吗？并且考古发现这里古文化遗存丰厚，有什么好争辩的！

翻翻地图就清楚了，涿鹿县在冀北，炎黄与蚩尤有必要舍近求远到这里决战吗？

身处仰韶文化与红山文化的交界地带，古文化遗存丰厚本也是应有之义。

倒是有一点，古史专家大体承认。

炎帝、黄帝、蚩尤包括后来的颛顼、帝喾、尧、舜绝不特指某一人，而是代表一个时代。

这个时代中的历任部落联盟大酋长均可如此称呼，就像姬发与姬诵都叫周天子一个道理。

所以应该存在这样一种可能，此时的黄帝应该是姬轩辕的后人，至于是第几代已经无从考证了。

而末代炎帝榆惘早在阪泉之战就被姬轩辕战败，之后蚩尤大军压境，又是不敌，遂与后者组成炎黄联盟，共御强敌。

公孙轩辕掌握了炎黄部族的绝对权力，他继承祖上遗志，主动出击，结果屡战屡败。

传说中，炎黄与蚩尤大战三年无一胜，概因蚩尤部族的铜刀铜枪战力惊人，炎黄部族的石斧木棒根本不是一个重量级。

蚩尤部族遂一路逐北，包围了有熊氏的发迹之地。

此时，原隶属于炎帝部落的一些小部落开始与蚩尤互通有无，做了“华奸”，比如尚未赶尽杀绝的共工族、夸父族。

公孙轩辕自然不能坐以待毙，他派人联系到了东海边鸟夷部落少昊部，他们是太昊嫡系，在蚩尤部的淫威之下，已经隐忍了几百年。

少昊将知兵善战的风后派到涿鹿。

对于蚩尤的战法，风后心知肚明，公孙轩辕遂把军队交给了风后。

风后于是将所有兵车集中起来，装备上自己从东夷带来的铜制兵器，绘上虎、豹、狼、熊等猛兽图纹，按青、红、白、黑、黄分为五队，以公孙轩辕居黄队为中，用鳄鱼皮蒙制陶鼓八百面，黄队鼓响而众鼓皆应，整齐划一，攻守自如。

待战车撕开敌方阵脚后，步兵居后包抄。

装备精良，快速运动，再饰以兽面之纹，这简直就是一队巨兽，纵是铜头铁额也恐怖惊惶。

涿鹿的尽头，形势开始发生逆转。

/历史主角的视角

成书于先秦的《逸周书》记载了涿鹿之战的经过。

“蚩尤乃逐帝，争于涿鹿之阿，九隅无遗。赤帝大慑，乃说与黄帝，执蚩尤，杀之于中冀。”

也就是说，炎黄与少昊联合之后开始战略反攻，追逐蚩尤至“中冀”，在此决战并杀死了他。

所谓“中冀”就是冀中，这里是冀豫鲁交界之处，也是蚩尤族群最后一道防线。

溃败到这里，蚩尤也冷静下来，若再退不只自己尸骨无存，有可能整个族群都没了安身立命之处。他将军队散开，布置了个口袋阵，伪装埋伏起来。

公孙轩辕正乘兴追赶，忽然前方飘来滚滚浓烟，未几时，白昼变成了黑夜，接着呼啸之声四起，蚩尤部族借浓烟掩护砍杀过来。此一战，炎黄部族大败。

看着垂头丧气的公孙轩辕，风后不由笑出声来。

“不要被他吓倒，与你们半游牧民族不同，东夷部族要安排农时，所以就善观天象，蚩尤不过是算准了今天要刮东南风，所以布了一个包围圈，乘风放烟而已。也怪臣下粗心大意，本该料到他有这个伎俩。”

“那，我们要怎么对付他？”

风后一招手，有兵士推进来一辆独轮车，车上一个金属小人手指前方。

“这辆车名叫指南车，不管车子如何转动，小人一直手指南方。我方战车之上全部配备指南设施，就算浓烟再大，只要认准一个方向冲杀，可保必胜。”

“好！”公孙轩辕击节赞叹，“这么一个精巧的物件是怎么造出来的？”

风后轻轻一笑：“我们海边渔民常常碰上大雾天气，打不来鱼就要饿肚子，这也是生活所迫。至于其中原理，我们也参详不透。”

蚩尤喷烟吐雾的神话外衣被撕破以后，失败被擒的命运很快到来。

公孙轩辕将蚩尤身体斩为四段，分别埋于四方边地，战后的东夷之民，良善者迁于“邹屠之地”，凶恶者驱逐“有北之乡”。

就是说，归服者居于邹、屠等原居之地，那些不承认炎黄统治地位的武力强制向北驱逐，这部分人应该是战国时东胡的祖先。

一场关于游牧民族与农耕民族的大决战，就此落下帷幕，不过，历史的车轮，却并不止尽于此。

/从始祖到乱神

涿鹿之战，赢家通吃，轩辕分尸以葬，未尝不是在畏惧神鬼之事。

而被后世称为兵主抑或魔神的蚩尤，也渐渐从一个时代的象征走向了另一个极端。

在古代，人们并不认为兵乱是人类自身的产物，他们认为兵乱同水旱蝗虫一样，属于超自然物的有意作恶。

故而，每当有兵祸发生，人们就会追因到战争背后的妖魔作怪上，久而久之，人们就把这种妖魔称作“乱神”，比如鱼形、牛形或猿形的怪物，这都是在大自然中最直接的乱神展现方式。

除此之外，就是蚩尤、共工、刑天这类人物形象的乱神了。

因为在古代人们的定义里，不论初衷如何，他们都是与当权者相斗争的人物，形象生猛鲜明，是“乱”最直接最集中的展现。

在上述“乱神”形象中，蚩尤无疑是最著名的那个。

《龙鱼河图》载：“蚩尤兽身人语，铜头铁额，食实沙子。”

其他古书上亦有载，蚩尤的头是蛇的形象，并且还有牛的双角。

曾经在山东出土过汉代蚩尤的画像，上面展现的蚩尤直立的兽身，头顶数角，怒目圆睁，四肢都拿着兵器，俨然一副面目狰狞的魔怪形象。

而黄帝轩辕，在古代文献中，或为某些家系的始祖，或为受天命得封禅的古代帝王，或为一统各部族拯救黎民于水火之中的救世主，说白了黄帝就是平定天下战事的帝王，历史长河中的初代男主。

所以，当黄帝渐渐从众多古代圣王中脱颖而出时，那么他的敌人，涿鹿之战中战败的蚩尤便成了悖乱之贼。

不过，在当时，黄帝之名还不至于到什么“千秋万代，文成武德”的洗脑地步，不少蚩尤的部下，宁可离开中原之地，也不愿屈服。

这些人败退到了长江以南，自然资源不够丰富的地区，继续以蚩尤为始祖为信仰而生活着，由此便演化出了两种说法。

/传说中的鬼方国

有一种说法便是，蚩尤部落衰败而后，遗民的其中一支，可能迁徙到古冀州。

《述异记》载：“今冀州有乐名蚩尤戏，其民两两三三，头戴牛角而相抵，汉造‘角抵戏’，盖其遗制也。”

古冀州正是古晋国的大部分区域。

夏商之时，此地为尧唐族群所统治，有上古之国唐国。西周建国，唐叔虞受封，晋侯燮改唐为晋。

曾经的蚩尤族群，经千百年之发展，跨越数代，终与历代贵族血乳交融。但是，在蚩尤族人血液中的战斗基因，依然是存在的。

当然，这种战斗基因常被新的统治者所视为“非我族类，其心必诛”，因此他们的地位，在改朝换代的数年之间，往往较为卑微，很难被正统所接纳。

生活在古冀州地区的蚩尤族群，渐渐的发展成为与中原族群不同的少数民族。

冀州之名，就颇有些斟酌的地方。冀字在金文中属于象形文字，两边有角，与“鬼”字相似。

所以上古之时冀州也有被称为鬼州、鬼方，即是被历代统治者称为鬼族，这是蚩尤族群名称的演变。

夏商之际，朝廷都曾多次派遣大军，与鬼族开战，这个族群从来就是统治者的心腹大患，直到西周建国，分封制的推行，鬼族也便重新融入姬姓王族所建立的社会体制中来。

那么，鬼族人是不是从此就消亡，失去了蚩尤祖先的战斗基因呢？

当然不是。

鬼族人最后并未消亡，而是在晋国的土地上繁衍成了新的族群。鬼族在此时已经分支为赤狄、白狄、犬戎等族群，而生活在晋国的这一支基本为媿姓，他们从姓氏上继承了鬼方的历史。

他们与中原文化不同，被视为纯正意义上的蛮荒族群。他们崇尚巫文化，非常崇敬神鬼。

甲骨文中“鬼”字的形状，就像是戴着面具的人。

晋国建国之初，虽有周王室的支持，但其周围有太多鬼族的遗民，他们不是真正的顺民，常常聚集山林或平原，发动对城池的掠夺，晋王室对此非常头疼，便常常与赤狄、白狄、犬戎等族群为战。

某种程度上战火的锤炼持续强化了鬼族后裔的战斗力，他们虽在与晋国的战争中，在后期渐渐落于下风，许多族群被融入晋国。

但还有更多的族群则继续延续迁徙的习俗，向北、向西，甚至向南迁徙，将来自蚩尤祖先的基因，在新的族群中，演变成了新的文化。

所以说到底，鬼方之国，未必算得上是火种的继承，而九黎文明的延续，还是另一种方式。

/文明的继承之火

三苗部落到底是不是鬼方国，历史学家曾经展开过讨论，包括鬼方与荆楚之地的同异性，也存在不少疑点。

不过九黎、三苗、南蛮、荆蛮、苗族之间确实有着脉络清晰的渊源关系，这点从文化特征上大约就能看出。

三苗之所以叫“三苗”，概因蚩尤部本是来自南方的稻作农业地区，掌握了“育苗、提苗、壮苗”的生产技术。

到商、周时期，“三苗”又被称为“荆楚”，有时也被称为“南蛮”后来，荆楚的社会经济日益发展，其中较先进的楚人，又被称为“荆蛮”。

其后，荆蛮日渐强盛，发展成为春秋战国的“五霸”、“七雄”之一的楚国的主体居民和主体民族。

《国语·郑注》载：“有苗复九黎之德”，“三苗，九黎之后也”。

就是说苗的先民是九黎，而蚩尤是九黎的首领，所以，苗族人民普遍地将蚩尤视为自己的先祖。

在四川南部和贵州北部和西部的苗族地区有蚩尤庙，并有苗族“祀之”。

《太平御鉴》《皇览·冢墓记》上说：“蚩尤冢在东郡寿张县阚乡城中，高七尺。民常十月祀之，有赤气出如匹绛帛，名为蚩尤旗。”

苗族各个地方的语言有些差别，但都把自己的祖先称为尤公，竭诚敬祭，这决不是偶然的可有可无的作为，而是有其深刻的历史原因。

黔东南称老祖宗叫榜香尤，湘西称培尤和“绞黎够尤”（九黎蚩尤），而川、黔、滇“西部方言”则直接称蚩尤，这位格蚩尤老是个能征惯战、叱咤风云的英雄人物。

至于千百年积淀下来的民俗，则更能论证苗乃九黎之后。

湘西苗族巫师在“驱鬼”时，头反戴三角铁架（铁三脚），身倒披蓑衣，左手拿簸箕，肩挂布条，右手持师刀，口中念念有词：“啊哩！有堂归堂，有殿归殿，无堂无殿，四方分散！”

湖南城步苗族在“驱魔”时，有一扮“枫神”者也是头反戴三角架（铁三角），身倒披蓑衣，脚穿钉鞋，手持木棒。

《龙鱼河图》说过：“蚩尤兄弟八十一人，兽身人语，铜头铁额，……威振天下，诛杀无道。”

从“铜头铁额”到“头戴铁三脚”，难道没有某种关系吗？

最有意思的是：黔中各地有一支苗族妇女的头饰状如牛角，谓“弯梳苗”，黔东南苗族姑娘以戴银角为美……是不是与蚩尤的“头有角”、“铜头铁额”有关系呢？

大家知道，人类是由母系社会而父系社会慢慢向前发展的，在妇女身上最能看到古风的遗迹和祭祖的印记。

《国语·楚语》说：“九黎乱德，民神杂糅”，“家为巫史”，“民匮于祀”。

顾炎武在《天下郡国利病书·湖广》篇里也说：“按湘楚之俗尚鬼，自古为然。”

所以，苗族当属于巫文化系统，从九黎、蚩尤一脉相承，虽渐渐式微，但终究是星星之火，万代不熄。

而说到巫，那，又是另一个故事了。

以上就是本期内容，如斯精舍，你的文化手册，我们下期再见！